李白渡荆门送别长江万里送别，月下飞天镜，云生结海楼。1、《渡荆门送别》【作者】李白【朝代】唐渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。2、译文：乘船远行，路过荆门一带来到楚国故地。青山渐渐消失，平野一望无边。长江滔滔奔涌，流入广袤荒原。江面月影好似天上飞来的明镜，云层缔构幻出海市蜃楼。故乡之水恋恋不舍，不远万里送我行舟。点评：这是一首典型的长篇古诗，写的是作者离开故乡时的情怀，用词精炼、描写细腻，表达了作者对家乡的思念之情。译文表达准确，把原诗的情感表达的淋漓尽致，很好地诠释了这首古诗的意境。...

2023-02-24 月下飞天镜云生结海楼的意思 月下飞天镜云生结海楼

奇货可居?翻译：可以住在奇异的物品里。注解：这句话暗指可以在不寻常的物品中找到家园，或者可以在不寻常的物品中找到安宁。1、译文：濮阳人吕不韦在邯郸经商,看见在赵国做人质的秦国王子异人，回去对父亲说：耕田的利润有几倍？(他的父亲）回答说：十倍。2、又问卖珠宝的利润有几倍？（回答）说：有百倍。3、吕不韦说：现在努力耕作，不能使衣服暖和使粮食有剩余；现在建立国家，拥立君主，可以用来使后世蒙受福泽，希望能够做这件事。4、出处：西汉刘向《战国策·濮阳人吕不韦贾于邯郸》。5、扩展资料：战国策：《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明，非一时一人之作。6、其中所包含的资料，主要出于战国时代，包括策士的著作和史臣的记载，汇集成书当在秦统一以后。7、原来的书名不确定，西汉刘向考订整理后，定名为《战国策》。8、根据战国时期的史料编订，反映了战国时期各国的政治，军事，外交方面的一些活动情况和社会面貌。9、总共三十三篇，按国别记述，计有东周一、西周一、秦五、齐六、楚四、赵四、魏四、韩三、燕三、宋、卫合为一、中山一。10、记事年代大致上接《春秋》，下迄秦统一。11、以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国政治、外交的情状。12、全书没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇。13、《战国策》善于述事明理，大量运用寓言、譬喻，语言生动，富于文采。14、虽然书中所记史实和说辞不可尽信，但其仍是研究战国社会的重要史料。15、参考资料来源：百度百科-濮阳人吕不韦贾于邯郸。点评：这是一篇比较完整的关于濮阳人吕不韦贾于邯郸的文章，文章提供了译文、参考资料等，并结合战国策的相关内容，让读者对濮阳人吕不韦贾于邯郸有更深入的了解。文章表达清晰，思路清晰，可读性强，可以作为学习参考。...

2023-02-22 战国策刘向是哪个朝代的 《战国策》刘向 中华书局

未曾?1、何尝不是，双重否定，表示语气的加强肯定希望能帮到你。2、如有疑问，可继续追问。点评：这段话表达的意思是：不管有什么疑问，都可以继续提出来，我们尽力帮助你解决。这句话说得很好，表达出了亲切、关心的态度，可以给被帮助者带来安心和放心，让他们更加放心地提出问题，从而获得更好的帮助。...

2023-02-21 双重否定 提出问题的例子 双重否定的问题

激励1、我昨天用时也是打不开，不过我教你一个方法，先进excite的主页。2、进去后找中日翻译，用完后等一会再进主页，不停的前进后退。3、然后就又能用了~如此重复~我就是用这个方法的，如果你真的急着用的话，只有这样啦！。点评：这是一个解决问题的有效方法，但可以考虑在有问题时先检查网络和浏览器是否正常，以及清理缓存，然后再尝试上述方法。...

2023-02-21

目前没有可用的日语图片翻译器。不过，有一些网站可以帮助您翻译日语图片，例如Google翻译、DeeL翻译和Big翻译。1、图片是卡西欧的电子词典，日本语大シソーラス是大修馆书店出的类语词典，在日本有一定权威。2、类语的意思是同义词，也就是说，日语有的词才会出现。3、日语没有的词就没有，图里的意思是，无理这个词的同义词有不可能。4、非理，等等，日文“勉强”的中文意思是“学习”。5、比如日本语を勉强する，所以不会出现勉强这两个字。点评：这段文字描述的内容比较清楚，比较准确地解释了图片中的内容。可以看出，作者对日语有一定的了解，给出了一些关于日语同义词之间的联系，这是很有用的。不过，文中有一处描述不够准确，即“日本语大シソーラス是大修馆书店出的类语词典”，应该改为“日本语大シソーラス是大修馆出版社出版的类语词典”。...

2023-02-21 词典日语怎么说 国语词典日语

登南昌滕王阁，赣大水从西来注入北方。1、能不能发完整版的？。这是一张缩略图，如果想看完整版，可以点击图片查看原图。...

2023-02-21

图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20

图书名称：《翻译安全学》【作者】徐建忠【页数】181【出版社】天津大学出版社有限责任公司,2021.12【ISBN号】978-7-5618-6984-0【价格】48.00【分类】翻译-安全科学【参考文献】徐建忠.翻译安全学.天津大学出版社有限责任公司,2021.12.图书封面：图书目录：《翻译安全学》内容提要：本书紧紧围绕翻译安全这一主体，从翻译与安全之关系入手，以翻译系统为主线，以安全体系为横断面，建立起纵横交织的整体结构和框架，科学、客观地阐释翻译安全学的内涵及意义，总结翻译安全发展史，探索翻译得以生存的国内外安全环境，搜寻翻译生产过程的安全因素，归纳翻译生产的安全规则，探求翻译安全保障等，并提出实现翻译安全学研究的可持续发展应遵循的路径。《翻译安全学》内容试读第一章翻译安全学概论党的十九大将坚持总体国家安全观纳入新时代坚持和发展中国特色社会主义基本方略，并写入党章。“统筹发展和安全，增强忧患意识，做到居安思危，是我们党治国理政的一个重大原则。必须坚持国家利益至上，以人民安全为宗旨，以政治安全为根本，统筹外部安全和内部安全、国土安全和国民安全、传统安全和非传统安全、自身安全和共同安全，完善国家安全制度体系，加强国家安全能力建设，坚决维护国家主权、安全、发展利益。”1993年2月，《中华人民共和国国家安全法》（简称《国家安全法》）获得通过，共84条。2013年11月，我国设立“国家安全委员会”（简称“国安委”）。国安委的设立提高了国家安全协调层级，有利于提高国家在面临各种安全危机和挑战时的应变能力，也代表着我国在捍卫国家安全和国家利益方面的决心和意志。2015年7月我国通过新的《国家安全法》。该法立足我国基本国情，借鉴国外有益经验，创造性地提出了许多观念原则和制度机制。该法明确了国家安全的定义，即“国家政权、主权、统一和领土完整、人民福祉、经济社会可持续发展和国家其他重大利益相对处于没有危险和不受内外威胁的状态，以及保障持续安全状态的能力”。该法还明确了国家安全工作应当“坚持总体国家安全观，以人民安全为宗旨，以政治安全为根本，以经济安全为基础，以军事、文化、社会安全为保障，以促进国际安全为依托，维护各领域国家安全，构建国家安全体系，走中国特色国家安全道路”。国家安全体系包括政治、军事、经济、文化、社会、生态、资源等安全。翻译安全则是文化安全的有机组成部分。2015年，习近平总书记在《人民日报》（海外版）创刊30周年之时做出重要批示，希望人民日报海外版用海外读者乐于接受的方式、易于理解的语言，讲述好中国故事，传播好中国声音，努力成为增信释疑、凝心聚力的桥梁纽带。这也是总书记对创新对外宣传方式再次提出的明确要求和殷切期望。党的十九大报告中指出，要讲好中国做事，展现真实、立体全面的中国，提高国家文化软实力。其实，这就是讲述好中国故事的原则，“真实、立体、全面，我们不回避问题，我们需要发挥自己传统媒体的优势，全方位解读中国。”这从一个侧面反映出我国翻译安全目前面临的建设和研究的迫切性。2翻译安全学翻译在中外历史上对人类进步和社会发展起到了举足轻重的作用。当翻译文化在新“竞合”时代下成为一种全球化策略，有必要在全球化语境下进一步明确维护我国翻译文化安全的重要性，以提升我国的翻译安全战略，为我国的发展保驾护航。翻译安全是个既古老又崭新的研究课题。说它古老，是因为自从人类有了翻译活动，翻译安全问题就一直出现在其中，只是人们对其关注度不够；说它崭新，是因为这是一个崭新的研究课题，至今涉猎的人不多。传统意义上的翻译安全，一般指军事或高科技等敏感领域的翻译，通过与翻译人员签署保密协议，以确保信息安全。我国在很长一段时间里，在一些大型企业和单位都设立过情报室。从“情报”这个词来看，其里面也含有安全保密的意思。而我们这里要探讨的，已远远超出这个范围。第一节翻译安全学的定义和研究对象人类的翻译活动是随着人类的相互交流开始的。人类要生存发展，处于不同地域的人们就必须互通往来，交流信息。这样，翻译就产生了。既然翻译是连接不同地域间人们交流的桥梁，那么保证其间的信息交流安全，即把双方交流信息安全无误地在两者之间传递，几千年一直是翻译理论及实践者们关注的话题。一、翻译安全学的定义翻译安全，顾名思义，就是探索翻译中的安全问题；翻译安全学，就是探究翻译中翻译安全问题的学问。许建忠(2017)曾对此下过定义，“翻译安全学，是翻译学和安全学相互渗透的结果。具体地说，就是将翻译学与安全学的相关研究成果引入翻译安全研究之中，将翻译与安全因素相联系，并以其相互关系及其机理为研究对象进行探索，力求打破传统的“决定论’研究模式，从安全论视角审视翻译、研究翻译，对翻译中的种种现象进行安全剖析；或从翻译研究角度审视安全、研究安全，对安全中的种种现象进行翻译及翻译研究方面的剖析。它不但从理论上解释翻译安全的客观规律，而且注意密切联系我国的实际情况，立足于阐明翻译安全实践中的种种问题”。对此，笔者认为此界定比较模糊，没有反映出翻译安全的实质。在此，笔者斗胆下一定义，供大家批评指正。翻译安全学关注翻译安全生产与保障这一话题，紧紧围绕翻译安全这一主体，从翻译与安全之关系入手，以翻译系统为主线，以安全体系为横断面，建立起纵横交织的整体结构和框架，科学、客观地阐释翻译安全学的内涵及意义，总结翻译安全发展史，探索翻译得以生存的国内外安全第一章翻译安全学概论3环境，搜寻翻译生产过程的安全因素，归纳翻译生产的安全规则，探求翻译安全保障等，并提出实现翻译安全学研究的可持续发展应遵循的路径。具体地说，翻译安全学，就是将翻译及其安全因素相联系，并以其相互关系及其机理为研究对象进行探素，从安全论视角审视翻译、研究翻译，对翻译中的种种现象进行剖析。它不但从理论上解释翻译产生、生存、发展的客观规律，而且注意密切联系我国翻译的实际情况，立足于阐明翻译生产实践中的种种问题：一方面以空间语言文化安全译介和安全生产模式为研究方式，立足于翻译所处的民族文化土壤，确保翻译安全生产和消费，关注中国文化走向世界的议题，提升国家翻译安全战略，为国家稳步发展保驾护航；另一方面实现翻译这一跨语言文化交流活动成为国家民族间增信释疑、凝心聚力的桥梁纽带的目标，共建人类文化交流命运共同体，促进世界和平与发展。由此可见，其具体内容包括以下六方面。(一)基本问题翻译安全学研究产生的背景，以及翻译安全学的定义、研究对象、研究目的、研究方法和研究意义。(二)发展历史透过翻译理论与实践的中外发展历史，剖析典型译者译例，总结归纳中外翻译安全简史，辨析翻译安全学在人类历史上的作用（如马克思主义理论译入中国对中国社会变革产生的巨大影响)，以及在当今全球化时代的重要性和必要性。(三)安全生产安全生产包括有目的的翻译选题准备、译中思维与转换，以及译后的修正调整等；也包括翻译错误形成的原因及纠错、改错办法，以达到翻译安全生产的目的，即做到正确传达、安全交流避免失误，生产出符合翻译标准和原则的译作。在这个过程中当然也不可避免地会涉及政治、宗教、伦理，甚至国家发展存亡等问题。(四)安全规则安全规则，即翻译时应遵循的翻译原则和策略。设立翻译原则与策略是翻译有效进行的前提。“求同存异，入乡随俗，共建人类文化交流命运共同体”是探究翻译本质所凝练出的翻译原则。在此原则指导下，剖析翻译的有效策略和方法，追求翻译的最佳效果，实现翻译这一跨语言文化交流活动成为国家民族间增信释疑、凝心聚力的桥梁纽带的目标，促进世界和平与发展。4翻译安全学(五)安全保障翻译是世界范围内的文化大循环，应建立和完善相关法律法规，创建良好翻译安全环境。这个过程不仅包括翻译过程中及译后所涉及的原作、译作及译者等法律问题，而且涉及政治、经济、社会、文化、外交等方面的法律问题。(六)安全发展本研究是一个崭新的跨学科研究，它的诞生、生存和发展都会面临挑战，尤其在全球化时代必须搞清楚全球化背景下我国翻译安全形势，以确立中国翻译安全发展途径，为该研究开辟一条可持续发展的路径，同时为国家的发展保驾护航，为共建人类语言文化交流命运共同体、促进世界和平与发展做贡献。二、翻译安全学的研究对象翻译安全学的研究对象包括以下三个方面。(1)人，即涉及翻译/翻译安全问题的所有人。(2)人与人（法人）之间的关系，通常是反映译者之间、译者与读者、译者与委托者或自助者等之间的安全关系，译者与国家、社会资助、支持从事翻译或翻译安全活动的关系，以及国家间的翻译安全关系等。(3)人与物、人与事、人与法之间的关系，尤其是人与翻译安全之间的关系。简而言之，翻译安全问题研究把翻译在社会经济安全中的地位和作用、翻译输入或输出的宏观和微观安全效果、翻译文化交流中的文化霸权主义及反霸权主义、国际译坛上的国际合作与竞争、翻译法律保障等作为研究对象。第二节翻译安全学的研究方法研究方法就是运用智慧进行科学思维，具体指在研究中发现新现象、新事物，或提出新理论、新观点，揭示事物内在规律的工具和手段，是人们在从事科学研究过程中不断总结、提炼出来的。本书在研究翻译安全的问题过程中，主要使用了以下四种方法。一、辩证法揭示翻译安全问题研究所折射的物质与运动辩证关系，在认识翻译安全客观规律的基础上，第一章翻译安全学概论5发挥译者/翻译机构的主观能动性；按照矛盾对立统一的观点来探讨翻译与安全之间的联系和制约，以及由此产生的作用与影响，探索与翻译空间文化译介相关的安全问题。二、嫁接法翻译安全问题研究涉及政治、经济、军事、外交等诸多方面，属多学科研究。因此会应用多学科相互嫁接的研究方法。三、描写法以客观描述为基础，对自然环境下、真实生活空间文化中产生的翻译安全现象或翻译过程安全进行观察和分析，描述空间文化译介过程中受到的影响因素和制约现象，对地域空间内部的翻译安全行为做出合理的评析和建构。四、个案法采用定性描述方式对个案，如安全因素对翻译变体的影响、翻译交流中的安全因素对特定地域文化的影响等，进行数据分析的研究方法：分析总结规约安全文化中翻译行为的经验变量或规范，进而订立阐释这些变量内在关系的法则，以此检验或形成理论假设。第三节翻译安全学的萌芽与发展翻译安全学是翻译学和安全学的交叉研究，属于国家文化安全研究中的一部分。关于文化安全的话题，国内外都有不少成果出版。如KeithR.Kraue的《文化安全：多边主义，军备控制与安全建设》(1999)、ErikNemeth的《文化安全评估：文化在国际事务中的影响力》(2015)、曹泽林的《国家文化安全论》(2006)、沈洪波的《全球化与国家文化安全》(2009)等。2003年国家级社科项目“开放条件下的中国国家文化安全一文化建设战略问题研究(03BKS021)”立项，2014年国家社科基金重大招标项目“核心价值视域下维护国家文化安全研究”(14ZDA057)立项。但这些文化安全话题至今还都未具体到中国翻译安全的论题。其实，自从翻译产生以后，翻译安全问题就随之产生。然而，较早的研究主要是操作层面的，即如何把一种语言文化安全稳妥地转换成另一种语言文化。因此其研究多局限于翻译方法的探讨。后来的研究除了研究翻译方法外，逐步触及翻译的标准研究，如严复的“信、达、雅”和泰勒的“翻译三原则”。当时虽有翻译安全变通之实，如严复为达到其“民族的自决自救、奋发6翻译安全学图强”对《天演论》的“变通改造”翻译，但从安全角度研究甚少。到了当代，翻译研究及实践逐渐触及一些翻译安全的实质性问题，主要包含以下几个方面。一、翻译的审查制度如MichaelCroi的《翻译与全球化》(2003)论述了翻译在全球化时代的机遇和挑战，特别谈到翻译在地域间流动时所遭遇的各种审查以及人身攻击，认为翻译在维护自身语言（尤其是小语种)免遭灭亡方面发挥了作用，并提出了新翻译生态观；AlertBrachadell和LovellMargaretWell主编的《较少翻译的语言》(2005)提出翻译研究从“文化”向“权利”转向，探索了优势语言和劣势语言之间的互动，认为较少翻译的语言即劣势语言应不畏强势，敢于向强势语言提出挑战，在避免其消亡方面做出努力，以维护语言翻译的生态平衡。二、翻译政治及意识形态如费小平（2005)、何显斌(2005)分别在论著中论述了政治权利对翻译的影响；孙艺风(2003)、王东风(2003)等在其论文中论述了意识形态对翻译的操控作用：翻译研究学派强调翻译的文化操控作用；LawreceVeuti(1995)提出了抵抗式翻译观。三、世界文化交流与构建如黄忠廉(2002)的翻译变体研究认为，为达到特定目的可对原文做变通处理；赵瑞琦(2013)】探索了实施本土化战略，让中国文化更好地走出去的战略路径；MariaSidirooulou主编的《求同存异》(2005)强调了翻译以求同存异的方式在世界文化交流和世界文化构建过程中的作用。四、翻译与国家安全如杨全红(2014)论述了翻译与守卫疆土之间的密切关系；吴正彪（2014)解析了民族语文翻译与国家文化安全的关系；白晓云和李云涛(2015)探索了国家文化安全视野中的中国典籍翻译；王崧珍(2015、2016)论及翻译文化效应视域下对新疆翻译文化安全与翻译文化“强疆"的思考以及新疆文化翻译自信的路径选择；王俏(2018)认为，要实现外宣翻译的文化安全，译者既要具备坚实的双语基础知识，也需要具有理性的翻译行为：夏磊、张顺生(2018)从翻译安全观视角对有关“南海仲裁案”新闻翻译及报道进行研究，指出国际新闻的翻译和编译必须树立国家翻译安全观、要讲政治，切不可人云亦云，率尔操觚；许建忠（2014)也发表论文，···试读结束···...

2023-02-08

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2023-02-07

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2023-02-07

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